篇一：论语比较阅读及答案
论语对比阅读答案版[5篇模版]第一篇：论语对比阅读答案版
一、《论语》四则比较阅读
①子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)②孔子日：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”(《季氏》)③子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)④子夏日：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《子张》)子夏说:“每天能学到一些自己没有的知识,每月不忘自己已掌握的知识,这样就可以说是好学的了。
【注释】①[友谅]与诚信的人交朋友。谅，诚信。②[便辟]习于摆架子装样子，内心却邪恶不正。③[善柔]善于阿谀奉承，内心却无诚信。④[便佞]善于花言巧语，而言不符实。⑤[所亡]自己所没有的知识、技能，所不懂的道理等。亡，同“无”。⑥[所能]自己已经掌握的知识、技能，已懂的道理等。14．解释下列加点词在文中的意思。(3分)(1)择其善者而从之
(2)学而不思则罔
(3)可谓好学也已矣
【参考答案】(1)从：听从
或：采纳、听从(答“学习、跟从”也可)；(2)罔：迷惑
或：迷惑不解、迷惑而无所得(3)好：喜爱
或：喜好、喜欢(每小题1分)15．翻译下面的句子。(4分)(1)友直，友谅，友多闻，益矣。
(2)思而不学则殆。【参考答案】(1)与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与见闻学识广博的人交朋友，是有好处的。(2)只是思考而不去学习，那就危险了。(“殆”翻译为“有害”或“精神疲倦而无所得”均可)(每小题2分)16．结合自己的学习经历，谈谈你对第④则内容的理解。
【参考答案】要点：好学就是勤奋学习，学习新知，巩固旧知’。(答出要点得2分，扣住要点又能联系实际可得满分)按要求填写下面的表格。(4分)第①则：三人行，必有我师，择善
而从
第②则：择友之道(每空2分。意思对即可得分)二、阅读下面三段文字，完成7～11题。（15分）
[甲]子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·为政》）[乙]子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
[丙]孔子观于周庙，有敧①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则敧，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则敧。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶④有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》）
注①敧（qī）：倾斜。②宥（yòu）座：座位右边。“宥”通“右”。③中：这里指装水到一半。④恶（wū）：哪里，怎么。【翻译】孔子参观周庙，看到倾斜的器皿。孔子问守庙的人说：“这是什么东西呢？”守庙的人回答说：“这是座位右边的器皿。”孔子说：“我听说右座之器盛满水就会倾覆，空了就会斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗？”守庙人回答说：“是这样的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，装到一半时就垂直而立，空了就会斜着。孔子长叹道：“哎呀，哪里会有满而不倾覆的呢！7.解释下面加点的字。（4分）
（1）知之者不如好之者
（2）好之者不如乐之者
（3）思而不学则殆
（4）满则覆
【答案】(1)比得上；(2)愉快，快乐。这里的意思是“以（它）为乐”；(3)殆：迷惑；(4)覆：翻倒。8.翻译上面语段中加横线的文字。（4分）（1）知之者不如好之者，好之者不如乐之者
【答案】懂得学习的人，不如喜爱学习的人；喜爱学习的人，又不如以它为乐的人。（2）孔子问于守庙者曰
【答案】)孔子问守庙的人说(或者：孔子向守庙的人询问道)9.[丙]文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？（2分）【答案】—个人要谦虚，不要自满
10.这几段文字内容都与学习有关，[甲]文和[丙]文谈的是学习_______________方面的问题；[乙]文谈的是学习方法方面的问题，孔子认为学习过程中__________________与_______________应该相结合。（2分）【答案】态度
学
思
11.（1）孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。（1分）【答案】孔子要(想)验证宥座器(敧器)的特点。
（2）孔子这样做有必要吗？谈谈你的看法，并结合文段内容说说理由。（2分）【答案】有必要。因为孔子虽然听说过，但并没有亲眼见过。验证一下才能够确认。
“没有必要”，只要言之成理，也可以得分。例如：没有必要。()因为孔子原本就听说过，而且当场又得到守庙者的证实，没有必要去麻烦。
三、比较阅读下面两篇文言文，完成10——14题。【甲】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？??”子曰：“温故而知新，可以为师矣”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”。”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语》节选）
【乙】王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说曰：“凡师之所言，吾悉能志（记）之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。??学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，年事蹉跎（光阴消逝），虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”（《李生论善学》）【注释】
①还：同“旋”，掉转身。②故：特意。
【译文】王生爱好学习而没有掌握方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生因此而不高兴，说：“凡
是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑而无所得’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，凭什么说你善于学习呢？”王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就走了。过了五天，李生特意找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人跟随他学习，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的（态度）吗？学习的人最大的忌讳，就是没有超过自己就满足，你为什么不改正呢?如果不改正，等年纪大了，虚度了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生听完他的话，感到震惊，（醒悟过来，）道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。请允许我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”
10.解释下列句中黑体实词的含义：
⑴不亦说乎？
⑵李生说之曰
⑶莫逾自厌
⑷王生益愠
【答案】（1）高兴（2）劝说（3）满足（4）恼怒
11.下列句中黑体的“之”与“前人之述备矣”中的“之”意义和用法相同的一项是（B）A.学而时习之
B.学者之大忌C.择善而从之
D.知之者不如好之者
12.下列句子的朗读停顿正确的一项是（C）
A.学而/不思则罔
B.可以为师/矣
C.盖/学贵善思
D.请铭之坐/右
13.用现代汉语翻译下面的句子
⑴学而不思则罔，思而不学则殆。
【答案】只学习不思考就会疑惑，只思考却不学习就会迷惑。⑵夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。
【答案】善于学习的人不认为向知识地位不如自己的人请教是羞耻的事情，选择别人的长处来学习，希望懂得好的真理。14.这两篇文章都讲到了一个共同的话题，即学习方法。那么孔子和李生都认为什么样的人才是“善学者”？（用原文中的词语回答）这对我们又有怎样的启发？
【答案】善学者学贵善思
不耻下问
择善而从
第二篇：论语课后答案
《论语》课后练习精讲
一、《为政以德》
1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有没有矛盾？
答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓
基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要
重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光
满足物质要求，与动物无异？
2、怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
答：最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。这是孔子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
３．依据《季氏将伐颛臾》（16.1）文意，回答下列问题。
孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？谈谈你的理解。
答：“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均无贫”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均贫富”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富”实际含义实在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。
二、《克己复礼》
1.在孔子看来，礼和仁的关系是什么？
答：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的(12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)２．宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？
答：（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。“存天理，灭人欲”则将“克已复礼”推向极端，无视人的正当需求，无视人的存在。（２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，对两方面都提出了要求。而宋儒将将君臣、父子的关系片面化了，强调臣、子对君、父的绝对服从。
三、《知其不可而为之》
１．对陈子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？
答：（１）“沐浴”即戒斋，说明孔子对这件事情的重视。
（２）“不敢不告”既说明孔子在齐国虽然得不到重用，但仍以一位大夫的政治责任要求自己，也说明孔子对周礼的虔诚。“反复”则体现了孔子带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的心理和无可奈何的心情。
２．你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。
答：孔子的“知其不可而为之”反映了他追求理想的执着精神和牺牲精神，体现了孔子以天下为已任，“匹夫兴亡，天下有责”的伟大抱负，他的这种带有理想主义色彩、悲壮色彩的精神鼓励着一代又一代仁人志士为国家利益、民族兴亡前仆后继，在中华民族的史册上留下了浓墨重彩的一笔，如战国时的屈原，面对佞臣当道的楚国，两
次遭遇流放，但仍尽心竭力，为楚国的振兴“上下求索”；南宋的文天祥，在风雨飘摇之中，仍一心牵挂大厦已崩的南宋王朝，九死一生而不悔，慷慨悲歌：“臣心一片磁针石，不指南方死不休。”；清末谭嗣同，变法失败，为激励后人，明知危险却毫不退缩，振臂高唱：“有心杀贼，无力回开。”
四、《仁者爱人》
1、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定
其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
孔子主张“杀身成仁”，管仲在失败后不能为公子纠死，又做了原来政敌齐桓公的相，管仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公平定天下，使人民免遭异族的奴役。这说明孔子的仁的标准是一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。孔子肯定的是管仲的大节大信，忽视他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能通达权变。也表明他的仁和礼之存在矛盾之处。
×２．不要求掌握
３．有人评论１５。４２“师冕见”一章说：“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？
答：本章生动得益于具体而细微的记述。从“及阶”到“及席”，再到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节描写，采用概括性陈述，文章就没有这样强的感染力了。
五、《君子之风》
１．７.16、7.19两章中，孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？
答：（１）７.16章把高尚的情情寓于相互的叙述之中，带有很强
的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是着发自内心的快乐。同时又运用了一个比喻，形象地表达自己坚持道义的坚定信念。
7.19以戏谑的口吻，运用夸张手法，生动地阐明自己以追求道义为乐的心境。你赞同孔子关于君子与小人的论述吗？你怎样看待君子与小人之间的区别？
（２）“浮云”可使人联想到多种比喻义：浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过往云烟；云高高在上，高不可及，喻宝贵与已无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。２．评价孔子的义利观
答：从“君子义以为质”“君子喻于义”等可以看出，孔子的价值观以“重义崇德”为特色，但孔子并不排斥功、利，只是主张见利思义，反对见利忘义。君子与小人的区别就在于对义和利的态度，君子见利思义，小人见利忘义。
六、《周而不比》
１．略
２．结合实际，你认为“周而不比”有那些表现？
答：（１）能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为公共利益、为大多数人的利益而团结一致。（２）真诚交往，顾全大局，而耻于和少数人拉帮结派、相互勾结。２．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（4.26）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（12.23）这两章的要义是否相同？请具体回答。
答：相同，都是阐述孔子的交友观：适度，才能与人保持良好的关系。不仅对君主和朋友不能反复劝告，对任何人都是如此。比如对父母、对子女、对爱人、对熟人、对路人。孔子说“事父母几谏”，也就是说只能委婉地劝告，父母不听就暂时算了，等以后父母高兴的时候再择机劝告；若一味猛批父母，那父母面子如何过得去？对子女也是如此，做父母的教训子女不能过了火，否则就会导致其逆反之心顿起，更加不听父母的话了。
３．说说这一课中的交友格言。答：（１）益者三友，损者三友
（２）躬自厚而薄责于人（３）以直报怨，以德报怨
（４）以文会友，以友辅仁
（５）忠告善导，不可由止
七、《诲人不倦》
１．孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？
答：（１）前者强调后天因素的作用，是反映论、实践论观点。后者强调先天因素的作用，是先验论、天才论观点。
（２）从孔子重视教育，主张因材施教来看，他实际更倾向于前一种观点。２．说说你对孔子因材施教的体会。
答：首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握。
再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育和培养。
因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。《论语》中有许多例子，集中体现在11.22章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。
３．孔子采取“述而不作”的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？
答：（１）孔子的“述”指的是对古代礼乐制度、典籍进行整理、阐释和传授，“作”指的是发挥和创新。这与孔子主张克已复礼、恢复西周礼乐制度的保守政治观念有关。
（２）这是一种文化保守主义，不符合现代社会的要求。“述”是继承，但时代在变化，如果光有继承，没有创新，这种文化趋向僵化，就不适应时代，因此我们倡导既要“述”，更要“作”。【补充习题】
1．子曰：“性相近也，习相远也。”（17.2）请阐述此章的要义。答：强调后天因素的作用，要重视教育和学习对人的作用。2．子曰：“有教无类。”（15.39）
孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？请简要阐述。
答：孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习
相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。
“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。3．
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（7.8）
“举一隅不以三隅反，则不复也”，意思是说这个人如果不能举一反三，就不再教他了。这与“有教无类”是否矛盾？请简述理由。
不矛盾。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”是教育方式方法而言的，孔子并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反
三、反复列举，而是启发学生去举一反
三、触类旁通。要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。而“有教无类”是教育对象而言的，是指不分贵族与平民，不分富有与贫困，不分聪慧与笨拙，只要有心向学，都可以入学受教。孔子对自己的教育对象不分等级，不分地域，一视同仁，同等对待，这一思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。
４．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（1.15）划线处使用了什么修辞手法？有什么好处？
比喻。像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同
研究学习，互相取长补短。用在这里形象地说明了君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨。
八、《高山仰止》
1．通过本课所学，我们可以看出孔子的学生对孔子怀有怎样的情感？请举例说明。爱生如子。如颜渊死后，孔子“哭之恸”，伯牛染疾病后，孔子“自牖执其手”等。２．本课多次出现叠句，说说这些叠句在表情达意上的作用。
如“天丧予！天丧予！”表现了孔子在失去他最爱的学生后的极度伤痛，从而七天了孔子这一有血有肉的良师形象。
九、《沂水春风》
1．请你谈谈对“沂水春风”图的理解？
曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常明丽图景表达了这一志向。
曾晳的说法体现了归隐的人生境界。孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。
2．抓住文章的言语、神情描写，简要分析各人的性格特点？
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、直率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯
定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。
曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。
十、读《中庸之道》，回答下列问题。
１．试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的？
“子温而厉，威而不猛，恭而安。”“乐而不淫，哀而不伤”“君子矜而不争，群而不党”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“周而不比”“群而不党”“求也退，故进之。”
２．请联系实际谈谈你对“和而不同”的理解。
“和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼
话，“同乎流俗，合乎污世”（《孟子．尽心章句下》）的折衷主义者，称之为“乡愿”，贬之曰“乡愿，德之贼也”。与“乡愿”迥异，中庸之道反对折衷主义者的“同而不和”，赞成“和而不同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。3.“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”，你认为符合实际吗？
“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。
第三篇：论语翻译答案
一、弟子问仁
1.子贡道：“假如有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道，那一定是圣道了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”
2.颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”
颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您的话。”
3.仲弓问仁德。孔子道：“出门（工作）好像要去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，（都得严肃认真，小心谨慎。）自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是
不在工作岗位上也没有怨恨。”
二、立身处世
1.孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”2.曾子说：“可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他，面临安危存亡的紧要关头，却不动摇屈服——这种人，是君子人吗？是君子人啊。”3.曾子说：“读书人不可以不刚强而又毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”4.孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？一个人到了四、五十岁还没有什么名望，也就不值得惧怕了。”5.孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”6.孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”
三、发奋进取
1.2.孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。）”3.宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，责备什么呀。”又说：“最初，我对人家，听到他的话就相信他的行为；今天，我对人家，听到了他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。”
4.叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要来到，如此罢了。”
5.孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵！”
四、知其不可而为之
1.楚国的狂人接舆一面走过孔子的车子，一面唱着歌，道：“凤凰呀，凤凰呀！为什么这么倒霉？过去的不能再
挽回，未来的还可追得上（不再着迷）。算了吧，算了吧！现在的执政诸公危乎其危！”
孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开了，孔子、没法同他谈。
五、君子三戒
1.子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢，还是别人主动告诉他的呢?”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
2.孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”
3.孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色；等到壮大了，血气正旺盛，便要警戒，莫好胜喜斗；等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。”
六、乐在其中
1.孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
2.孔子说：“（对于任何学问和事业，）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
3.孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”4.孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”
七、行己有耻
1.孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
2.孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只
有我和你才能这样吧。”
子路道：“您若率领军队，找谁共事？”孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。（我所找他共事的，）一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩。”
3.曾子说：“有能力却向无能力的人请教，知识丰富却向知识缺少的人请教；有学问像没学问一样，满腹知识像空无所有一样；纵被欺侮，也不计较——从前我的一位朋友便曾这样做了。”
4.孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作；不太平，就隐居。政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。”
5.孔子说：“说得多，做得少，君子以为耻。”
八、君子坦荡荡
1.孔子说：“君子怀念道德，小人怀念想吐；君子关心法度，小人关心恩惠。”
2.孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”3．
孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”
4．孔子说：“君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡道：“这正是他老人家对自己的叙述哩。”
5.有人对孔子说：“拿恩惠来报答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”
6.子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都仰望着。”
九、言而有信
1.曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授的学业是否复习了呢？”
2.子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭
力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
3.孔子说：“作为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安恒木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢?”
十、交友之道
1.孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
2.孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。”
3.孔子说：“有益的快乐三种，有害的快乐三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒淫为快乐，便有害了。”
十一、行而有礼
1.林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大啊！就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素简约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。”2.孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼来加以约束，也就可以不至于离经叛道了。”
3.叶公告诉孔子道：“我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，他便告发。”孔子道：“我们那里坦白直率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面。”
4.原壤两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。孔子骂道：“你幼小时候不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是个害人精。”说完，用拐杖敲了敲他的小腿。
十二、君臣父子
1.孔子说：“当他父亲活着，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”
2.孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”
3.子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘就行了。对于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”
4.子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝吗？”
5.孔子说：“侍奉父母，（如果他们有不对的地方，）得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。”
十三、敏而好学
1.子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’？”孔子道：“他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”
2.孔子说：“品德不培养，学问不讲习，听到义在那里，却不能亲身赴之，有缺点不能改正，这些都是我忧虑哩!”3.孔子说：“做学问好像（追逐什么似的）生怕赶不上；（赶上了）还生怕丢掉了。”
4.子贡问孔子：“颛孙师和卜商两个人，谁强一些？”孔子道：“师呢，有些过分，商呢，有些赶不上。”子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和赶不上同样不好。”5.子夏说：“每天知道所未知的，每月复习所已能的，可以说是好学的。”
十四、切问而近思
1.孔子说：“考察一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”
2.孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”
3.孔子说：“（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
4.子贡问怎样去培养仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一
定要先搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。”5.子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”
十五、君子博学
1.孔子说：“让我多活几年，到五十岁时候去学习易经，便可以没有大过错了。”
2.孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神。
3.孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。4.卫国的公孙朝向子贡问道：“孔仲尼的学问是从哪里学来的呢？”子贡道：“周文王武王之道，并没有失传，散在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人就只抓些末节。没有地方没有文王武王之道。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢？”
十六、不学诗无以言
1.孔子说：“诗经三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”2.鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听过好学的人了。”3.孔子到了（子游做县长的）武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀呢？（治理这个小地方，用得着教育吗？）”
子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。（教育总是有用的。）”
孔子便向学生们道：“你们啊，言偃这话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”
4.孔子说：“学生们为什么没有研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母；远呢，可以用来服事君上，而且多多认识鸟兽草木的名称。”5.孔子对伯鱼说道：“你研究过周南和召南了吗？人假若不研究周南和召南，那会像正面对着墙壁而站着吧。”
第四篇：阅读《论语》练习题及答案（模版）
《论语》
①太宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事①。君子多乎哉？不多也。
②樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须②也！上好礼，而民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？
【注】①鄙事：卑贱的事情。②小人：一般老百姓。樊须，即樊迟。③襁：又称被单，背负小孩的布条。
（1）孔子为什么说樊迟是个小人？结合以上选段简要分析。（3分）
答：
（2）孔子说樊迟
学稼、学为圃是个小人，却又承认自己多能鄙事，二者矛盾吗？你是如何理解的？（3分）
答：
参考答案：
（1）孔子讲求的道，志在济世救国，平定天下，（1分）强调学生应把精力放在学习仁义礼智信等道义上，而不是去学习种地和种菜。（1分）在孔子看来，教育的目的是培养救世济民的管理者，而樊迟只是热衷学习种田和种菜这类小的技术，因此，孔子说樊迟是个小人。（1分）
（2）（3分）二者并不矛盾。（1分）孔子说樊迟是个小人，强调的是君子应该更注重于道德修养，而不仅仅是掌握种庄稼种瓜果蔬菜等各种技艺。（1分）在孔子看来，自己的多能是通过不断的学习和实践而获得的，是符合君子的要求的。（1分）
第五篇：《论语》十二章答案
《论语》十二章答案
一、文学常识填空（每空0.5分，每题1分，共计2分）1．《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它
以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。共二十篇。
2．孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人或至圣先师”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”.二、给下列加点字注音（每空0.5分，共计5分）
论语（lún）不亦说乎（yua）．．不愠（yùn）三省吾身（xǐng）．．传不习乎（chuán）不惑（huò）．．不逾矩（yú）（jǔ）不思则罔（wǎng）．．．不学则殆（dài）一箪食（dān）．．曲肱而枕（gōng）好之者（hào）．．笃志（dǔ）．
三、解释加点词语（每空0.5分，共计10分）1.学而时习之（按时）（复习）．．2.有朋自远方来（从）．3.人不知而不愠（了解）（生气，发怒）．．4.不亦君子乎（指道德上有修养的人）．．5.吾日三省吾身（每天）（多次反省）．．．6.与朋友交而不信乎（真诚，诚实）．7.传不习乎（老师传授的知识）．8.三十而立（站立，站得住，这里指独立做事情）．9.四十不惑（迷惑，疑惑）．10.不逾矩（越过，超过）（规矩，规范）．11.温故而知新（学过的知识）（得到新的理解与体会）．．12.学而不思则罔（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从）．13.思而不学则殆（有害）．14.可以为师矣（可以）（凭借）（做，当作）．．．15.人不堪其忧（忍受）．16.知之者不如好之者（懂得）（代词，??的人）（喜欢，．．．爱好）
17.好知者不如乐知者（以??为乐趣）．18.饭疏食饮水（吃）（粗粮）（冷水）．．．．19.曲肱而枕之（弯曲胳膊）（承接连词）．．．
20.不义而富且贵（不正当的手段）．．21.于我如浮云（对于）．22.三人行，必有我师焉（泛指多个，几个）（于此，意思是．．“在其中”）
23.择其善者而从之（好的方面，优点）．．24子在川上曰（河边）．．25.逝者如斯夫（流逝）（这，指河水）．．26.不舍昼夜
（舍弃）．27.三军可夺帅也（军队的通称）．．28.匹夫不可夺志也（普通的人，男子汉）．．29.博学而笃志（忠实，坚守）．30.切问而近思（恳切地提问）（多考虑当前的事）．．．．
四、通假字（每题1分，共计2分）
1.不亦说乎
说：通“悦”，意思是愉快。2.吾十有五而志于学
有：通“又”，意思是古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字
五、古今异义词语
1.学而时习之（时，古义：按一定时间；今义：时间。．．习，古义：复习；今义：学习）2.吾日三省吾身（日，古义：每天；今义：一日。．．
三，古义：泛指多数，今义：数词，三）
3.温故而知新（故，古义：旧的知识；今义：过去的，老的）4.择其善者而从之（善者，古义：优点；今义：善良的人。
从，古义：跟从（学习）；今义：跟从。）
5.可以为师矣（古义：可以凭借；今义：能够，许可）六、一词多义
1.为：为人谋而不忠乎（替）
可以为师矣（成为，当作，做）2.而：人不知而不愠（转折连词，却）
温故而知新（顺承连词，不译）3.知：人不知而不愠（了解）
知之者不如好之者（懂得）温故而知新（得到）
4.乐：不亦乐乎（愉快，快乐）
好之者不如乐之者（以??为乐趣）
七、词语活用归类
1.学而时习之（名词作状语，按时）．2.吾日三省吾身（名词作状语，每天）．3.传不习乎（动词活用为名词，老师传授的知识）．4.好之者不如乐之者（好：形容词活用为动词，喜欢，爱好；．．乐：形容词活用为动词，以??为乐。）
5.饭疏食饮水（名词活用为动词，吃饭）．6.择其善者而从之（形容词活用为名词，指优点长处）．．7.温故而知新（故：形容词作名
词，旧知识；新：形容词作．．名词，新的知识）
八、成语归类（此题共计3分，每词见错扣0.5分）
1.不亦乐乎2.温故知新3.择善而从4.三人行，必有我师5.逝者如斯
6.匹夫不可夺志
7.富贵浮云
8.箪食瓢饮
9.乐在其中
10．博学笃志
11.切问近思12.三十而立
九、按要求默写（每题一分，共计7分，见错无分）1．阐述“学”和“思”辩证关系的句子是：
学而不思则罔，思而不学则殆。
2.求学应该谦虚，正如《论语》中所说:三人行，必有我师焉。
3.复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义：
温故而知新，可以为师矣。4.当别人不了解自己、误解自己时，孔子提出不要焦虑：
人不知而不愠，不亦君子乎？
5.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
6.孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：
不义而富且贵，于我如浮云。
7.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：
择其善者而从之，其不善者而改之。
十、用现代汉语翻译下列句子（每题1分，共计7分，试题中红色字未翻译出来的扣0.5分，翻译句子大意通顺即可得分）
1.人不知而不愠，不亦君子乎？
译文：别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？
2.三人行，必有我师焉。
译文：几个人在一起行走，其中一定有可以做我的老师的人。3.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
译文：我十五岁就有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能通达事理，不感到迷惑。4.不义而富且贵，于我如浮云。
译文：
用不正当的手段得到荣华富贵，对于我来讲就像那天上的浮云一样。5.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
译文：
替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？6.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
译文：
军队可以改变主帅，但是就连最普通的人也不可以改变志气。7.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
译文：
能广泛地阅读，并且能够坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。
篇二：论语比较阅读及答案
人教版《论语十二章》比较阅读精选3篇(含答案)《<论语>十二章》比较阅读精选3篇
一、阅读甲、乙两个文言文选段，回答1-6题。(19分)【甲】子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
曾子曰:“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰:“温故而知新，可以为师矣。”
子曰:“学而不思则同，思而不学则殆。”
子曰:“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰:
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且责，于我如浮云。”
(《论语》十二章)
【乙】王生好学而不得法。
其友李生问之日:“或谓君不善学，信乎?”王生不说曰:“凡师之所言，吾悉能志(记)之，是不亦善学乎?”李生说之日:“孔子云‘学
而不思则罔’,盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也?”王生益慍，不应而还走。
居五日，李生故寻王生，告之曰:“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀(希望)闻道也。……学者之大忌，莫逾自厌(满足)，盍(何)改之乎?不然，年事蹉跎(光阴消逝)，虽欲改励，恐不及矣!”王生惊觉，曰:“余不敏，今日始知君言之善，请铭之坐右，以昭炯戒(告诫)。”
(《李生善学论》)1.解释下列句中加点的词在文中的意思。(4分)(1)不亦说乎
(2)与朋友交而不信乎
．．(3)人不堪其忧
(4)王生益愠
．．2.用“/”给下列句子划分节奏(划一处)。(1分)
君
但
志
之
而
不
思
之。
3.下列句子中“而”字的用法与其他三句不同的-句是()(2分)A.人不知而不愠
B.学而时习之
．．C.学而不思则罔
D.王生好学而不得法
．．4.用现代汉语翻译下面的句子。(4分)(1)学而不思则罔，思而不学则殆。
人教版《论语十二章》比较阅读精选3篇(含答案)(2)余不敏，今日始知君言之善。
5.孔子为何认为颜回是贤明之士?(4分)
6.这两篇文章都讲到了一个共同的话题，即学习方法。那么孔子和李生都认为什么样的人才是“善学者”?这对我们又有怎样的启发?(4分)
二、阅读甲、乙两个文言文选段，回答1-4题。(14分)【甲】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
（节选自《论语》十二章）
【乙】普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨家人发箧视之则《论语》二十篇也。
（节选自《宋史》）
【注释】①普:赵普，北宋初年丞相。②太祖：指宋太祖赵匡胤。③箧（qiè）：书柜、书箱。④薨（hōng）：古代指诸侯、丞相等去世。
1.给文中划线句断句（限段2处）。（2分）
既
薨
家
人发
箧
视
之
则
《论
语》
二
十
篇
也。
2.下列各组句中加点词的意思相同的一组是（）（3分）
A.①学而时习之/②普少习吏事
．．B.①可以为师矣/②及为相
．．C.①知之者不如好之者/②读之竟日
．．D.①可以为师矣/②太祖常劝以读书
．．3.翻译下面的句子。（6分）
①学而不思则罔，思而不学则殆。
译文：
②逝者如斯夫，不舍昼夜。
译文：
③及次日临政，处决如流。
译文：
2③④①②
人教版《论语十二章》比较阅读精选3篇(含答案)4.乙文中写赵普万年对《论语》是手不释卷，所以有“半部《论语》治天下”之说，请你结合甲文说说赵普为什么乐于读《论语》。（3分）
三、阅读甲、乙两个文言文选段，回答1-5题。(16分)【甲】子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
子曰:“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
（《<论语>十二章》）
【乙】夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
（《诫子书》）
1．用“∕
”标划出下面句中的语音停顿（每小句只标一处）。（2分）
人
不
堪
其
忧，回
也
不
改
其
乐。
2．解释下列加点词在文中的意思。（4分）
（1）博学而笃志
笃：
．（2）年与时驰
驰：
．（3）不逾矩
矩：
．（4）静以修身
以：
．3．翻译下列句子。（4分）
（1）饭疏食，饮水，曲肱而枕之。
译文：
（2）非学无以广才，非志无以成学。
译文：
4．【乙】一文中，作者概括了做人治学的经验，着重围绕一个“”字加以论述，同时把失败也归结为一个
“”字，对比鲜明。（2分）
5．这两篇文章都讲到了一个共同的话题，即
“志”，结合《<论语>十二章》和《诫子书》两篇课文，谈谈你是如何理解“志”与“学”的关系的。（4分）
参考答案
人教版《论语十二章》比较阅读精选3篇(含答案)一、1.通“悦”，愉悦
诚信
忍受
生气
2.君
但
志
之
/而
不
思
之。
3.B4.(1)只是学习却不思考就会迷惑而无所得,只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。
(2)我真不聪明，现在才知道你说得对。
5.因为颜回能够忍受别人所不能忍受的生活疾苦，并且带着一种积极乐观向.上的态度生活。
6.要点:①学贵善思②不耻下问，择善而从之示例:有位哲人说过，“方法比知识更重要”。的确，好问善思、取长补短等，都是正确的学习方法，掌握了这些方法，才是学有成就的关键。
参考译文：王生喜欢学习，却得不到方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，说的是真的吗？”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住，这难道不是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说‘学而不思则罔’,学习贵在能善于思考，你只是记住老师讲的知识，但没有去思考，最终一定不会有什么成就，怎么能说你善于学习呢？”王生更加生气，不回答李生的话，自己转身就跑开了。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“善于学习的人不以向比自己地位低的人请教当作耻辱，择取好的东西来学习，希望懂得其中的道理。我一句话还没有说完，而你就改变脸色、怒气冲冲地跑了。几乎把别人拒绝在千里之外，这难道是学习别人长处的人应有的态度吗？学习最忌讳的事，莫过于满足自己所学的知识，你为什么不改正呢？如果你现在不改正，等到你年纪大了，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生这才醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。请允许我把您的话刻在桌子的右侧，当做座右铭，用作告诫。”
二、1.既
薨/家
人
发
箧
视
之/则
《论
语》二
十
篇
也。
2.C3.①②略
③等到第二天处理政务，（他）又像流水一样（快速）处理完了。
4.围绕
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”说说乐于读书的好处。（意思对即可）
三、1.（2分）人/不堪其忧，回也/不改其乐（各1分,多划不给分）
2.（1）坚定
（2）疾行，指迅速逝去（3）法度
（4）用来，表行为的目的（各1分）
3.（1）吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头。
（2）不学习就无法增长才干，没有志向就不能使学习有成就。（每句2分）
4.静
躁
（每空1分）
人教版《论语十二章》比较阅读精选3篇(含答案)5.人一定要有志向，同时志向要专一，这样才能潜心学习，不会轻易被改变。“志”是“学”的前提和动力，“学”是“志”的具体表现，一个勤学的人一定是一个有志向的人。（4分，言之有理即可）
篇三：论语比较阅读及答案
《论语》《孟子》选段对比阅读答案（附翻译）
阅读下面的《论语》、《孟子》选段，回答问题。（6分）
（一）
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《孟子·告子下·一六》）
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·尽心上·四十》）
（二）
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（《论语·阳货》）
①达财：就着学生本有的才质加以指点，使学生能充分发挥才能。财，同“材”。
②私淑艾：淑，拾也。艾，同“刈”，取也。私下拾取以修养自身。
（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．孟子提倡教育方式应多样，他所说的教育方式考虑到了受教育者的不同特点。
B．孟子认为人只有接受了“时雨化之”、“成德”、“达财”、“答问”、“私淑艾”等教育方式，才能成为君子。
C．“有成德者”这种教育方式，是指老师应当帮助学生养成良好的品德。
D．孔子以生病为由推辞不见孺悲，传话的人刚出门，孔子便取瑟弹唱，有意让孺悲听见。
（2）材料（二）中孔子对孺悲的教育方式与材料（一）中孟子所阐述的哪一种教育方式相似？请说说这种教育方式的合理性。（3分）
参考答案：
9．（1）B孟子意在说明君子用以教育他人的方式有“时雨化之”等五种，而非告诉人们要接受这五种教育才能成为君子。
（2）①孔子对孺悲的教育方式与孟子的“不屑之教”类似；（1分）②“不屑之教”即用轻视的态度来教育对方，（1分）这种激将法或许有伤受教育者的自尊，但如果能因此而让受教育者由于羞愧而奋发向上，（1分）那也是一种有效的教育方式。
【参考译文】
(一)
孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”（《孟子·告子下·一六》）
孟子说：“君子用以教育的方式有五种：有像及时雨那样滋润教化的，有成全德行的，有通达才能的，有解答疑问的，有让学生私下拾取以修养自身的。这五种就是君子用以教育的方式。”（《孟子·尽心上·四十》）
(二)
孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便
取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听见。（《论语·阳货》）
篇四：论语比较阅读及答案
◆文化经典《论语》《孟子》比较阅读及训练
1．阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏②，其何以行之哉？”
(《论语·为政》)
子曰：“言必信，行必果，硁硁③然小人哉！”(《论语·子路》)
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”(《孟子·离娄下》)
孟子曰：“君子不亮④，恶乎执？”(《孟子·告子下》)
【注】
①輗(ní)：车辕和车辕前横木相接的木销子。②軏(yuè)：义同“輗”
。③硁硁(kēnɡ)：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。④亮：通“谅”，诚信。
(1)对上面选段内容的理解不正确的一项是()
A．以上选文反映了孔子和孟子在对待是否诚信问题上的看法是一致的。
B．在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。“民无信不立”，说明治理国家要得到百姓的信任。
C．“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，由此可以推断出“小人者，言必信，行必果”的结论。
D．以上选文可以看出孔孟在对待诚信问题上看似矛盾，其实不然。
(2)不少人都把“言必信，行必果”当作座右铭，根据上面四个选段谈谈你对这句话的理解。
2．阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(《论语·为政》)
孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻①，必请所与②；问有余，必曰‘有’。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’--将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”(《孟子·离娄》)
【注】
①彻：通“撤”，撤除。②与：通“予”，给予。
(1)下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是()
A．孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。
B．在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。
C．孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。
D．关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养。
(2)如何做到“孝”？请结合上面的选文，谈谈你的理解。
3．阅读下面两段文言文，回答问题。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
(《孟子·尽心上》)
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：
‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：
“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”(《论语·学而》)
(1)下列各项对上面选段内容的理解，不正确的一项是
()
A．孟子认为“观水有术”，由“流水不填满地上的坑坑洼洼，是不会前进的”这一情况推及君子，指出“君子之志于道也，不成章不达”。
B．孟子指出的“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”涵义与诗句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”一致。
C．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。
D．子贡虽不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，但孔子仍然认为可以与他谈论《诗经》了。
(2)孟子的“君子之志于道也，不成章不达”和孔子的“告诸往而知来者”这两句话，各告诉我们有关学习的什么道理？
孟子认为：_____________________________________________
孔子认为：______________________________________________________
4．阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也；封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”(《万章上》)
(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是
()
A．孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，个人的主动性非常重要。
B．孟子肯定舜的重视兄友弟悌的血缘亲情行为，认为那也是“仁”的一种内涵。
C．孟子肯定舜封庳于象的做法旨在强调“仁政”要善于用人。
D．孔、孟的“仁”有时片面强调个人能动与情感，缺乏法理精神，容易导致腐败。
(2)子曰“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，请结合上题内容和学习儒家经典著作心得，谈谈你对这句话的理解。
5、阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟①然，见于面，盎②于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子》）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语》）
（1）《孟子》文段中谈及“君子所性”，孟子所认为的君子本性是什么？（2分）
（2）孔子以“浮云”比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此，你是怎样理解“浮云”这一比喻义的？（4分）
《孔子》《孟子》比较阅读答案
1【解析】
(1)不能据此反推得出结论。
【答案】
(1)C
(2)我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的大原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。
【参考译文】
(1)孔子说：“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”
孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果(坚决、果断)，这是浅薄固执的小人啊！”
孟子说：“有德行的人说话不一定句句守信，做事不一定都要果断，只要合乎道义就行。”
孟子说：“君子不讲求诚信，还有什么操守呢？”
(2)说话必须要有信用，行动必须要果断。
2【解析】
(1)两人都重视精神上的事奉。
【答案】
(1)D
(2)要做到“孝”，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。
【参考译文】
子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了。至于犬马都能够得到饲养；如果不存心孝敬父母，那么养活父母和饲养犬马怎样去分别呢？”
孟子说：“曾子奉养曾皙，每餐一定都有酒有肉；将要撤除的时候，一定要问剩下的给谁；曾皙如果问还有剩余吗，一定回答‘有’。曾皙死了，曾元奉养曾子，也一定有酒有肉；将要撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子如果问还有剩余吗，便说‘没有了’--要留下预备以后再进用。这叫做口体之养。像曾子那样，才可以称为顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。”
3【解析】
子贡能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，他已经可以举一反三了。
【答案】
(1)D
(2)孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理(或：触类旁通)。孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。
【参考译文】
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它
的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
4【解析】
(1)孟子肯定舜封庳于象的做法旨在强调“仁政”要从身边的事情做起，从对待身边的人做起。
【答案】
(1)C
(2)学习要多独立思考，能够举一反三，而不是盲目地接受。孔、孟思想有一定的历史局限性，在学习过程中要独立思考、批判地吸收其优秀的一面，如重视个人修养、血缘亲情等，不能全盘肯定，也不能全盘否定。
【参考译文】
孔子说：“仁爱真的离我们很远吗？我心中想到这样做的时候，仁爱就到我身边了。”
孟子说：“仁人对于自己的弟弟，不藏怒气在心里，不留怨恨在胸中，只知道要亲他爱他罢了。亲他，就想让他尊贵；爱他，就想让他富有。把有庳封给他，就是要让他既富有又尊贵。自己当了天子，弟弟却做百姓，能说是亲爱他爱他吗？
5、（1）君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，孟子认为只有持有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。（2分）
（2）聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。（4分，能写出“安贫乐道”给1分）